Karakteristike proročkih ljudi
Što je uopće prorok?
Prorok je netko tko govori ljudima u ime Boga. Prorok je obznanio volju Božju, pozvao ljude natrag Bogu i upozorio ljude na Božju osudu za loše stvari koje su učinili. Bog je također često koristio proroke za najavu događaja koji će se dogoditi u budućnosti. Na primjer, mnogi proroci u Starom zavjetu propovijedaju o dolasku Mesije.
Usta za Boga
Proroci su s jedne strane bili izuzetni ljudi. Oni nisu izražavali svoje misli i ideje, već posebnu poruku Boga za to vrijeme. Oni su bili svojevrsna usta za Boga kako bi Bog mogao govoriti ljudima preko proroka. S druge strane, proroci su također bili vrlo obični ljudi s vrlo različitim podrijetlom.
Na primjer, Amos je bio čisti uzgajivač ovaca, dok je Izaija poticao iz visokopozicionirane obitelji. No, koliko god proroci bili različiti, jedno se odnosilo na sve njih: Bog je taj koji ih bira da preko njih govore ljudima.
O čemu su govorili proroci?
Bog je koristio proroke kako bi ljudima dao do znanja da nije zadovoljan načinom na koji žive. Često u Bibliji čitamo da su izraelski ljudi neposlušni Bogu, pa je prorok tada imao zadatak učiniti da ljudi shvate da su na krivom putu.
Na primjer, mnogi su proroci pokazali da će Bog kazniti ljude ako se ne vrate načinu života koji je Bog imao na umu. Bog također koristi proroke da ohrabri ljude u teškim vremenima. Ako se samo ljudi vjeruju Bogu, sve će biti u redu.
Nije lak zadatak
Mnogim prorocima zasigurno nije bilo lako. Govorili su u ime Boga, ali Božja poruka nije sa zahvalnošću primljena. To je također često imalo posljedice na glasnika. Tako je Jeremiah zatvoren u kavez i ismijavan. Ljudi nisu mogli cijeniti i prihvatiti poruku. Bog govori Ezekielu da mora razgovarati s ljudima, ali Bog mu odmah daje do znanja da ga ljudi neće poslušati.
Isti Ezekiel dobiva zadatak da simboličkim postupcima pokaže koliko je Bog nezadovoljan ljudima. Svojevrsno ulično kazalište. Hranu mora peći na kravljem izmetu dok 390 dana leži na lijevoj strani, a na desnoj 40 dana.
Kratka povijest biblijskih proroka
U prvom redu vidimo proroke koji nastupaju u skupinama . Karakterizira ih njihova odjeća (dlakavi ogrtač i kožni remen, kao u 2. Kraljevima 128; usp. Matej 3: 4), žive od milostinje i putuju uokolo. Njihova izvedba uključuje glazbu i ples, stvarajući zanos u kojem prorok osjeća kontakt s Bogom. Šaul se događa i kad sretne proroke (1. Samuilova 10, 5-7).
Međutim, kada se biblijsko proročanstvo razvije od grupe proroka do pojedinačna osoba , ekstatični opisi otpadaju. Prorok jednostavno izvješćuje da mu je Gospodin Bog govorio. Način govora potpuno je podređen onome što je Bog rekao. Ti usamljenici, koji sebe više ne razumiju kao grupne proroke (vidi, na primjer, negativan odgovor proroka Amosa u Am. 7,14), tvore klasično proročanstvo, koje također uključuje proročanstvo o sveto pismo jer su učinili korak u pisanju svojih proročanstava.
Ovaj je spis prvenstveno prosvjed protiv odbijanja stava slušatelja proroka da prihvate poruku koju su oni donijeli u ime Boga (vidi, na primjer, Izaijinu izvedbu u Iz 8,16-17). Na taj su način proročanske riječi sačuvane i za sljedeću generaciju. To je prirodno dovelo do daljnjeg književnog rasta onoga što sada znamo kao proroci. Iz ovog klasičnog proročanstva, Mojsije gleda se unatrag, nakon što se babilonsko progonstvo smatralo prorokom i doista najvećim od svih proroka, kao u Ponovljenom zakonu 34.10.
Uistinu, cijela se izraelska povijest tumači kao niz proroka: počevši od izravnog samootkrivanja Boga na brdu Sinaj, uvijek su postojali posrednici, proroci, od kojih je Mojsije bio prvi (dakle: Pnz 18,13- 18). (van Wieringen, str. 75-76)
Klasično proročanstvo u potpunosti se razvija u Izraelu tek od 8. stoljeća. U svakom slučaju, radi se o prorocima čija su proročanstva i poruke dostavljene. Zovu se ‘proroci iz Svetih pisama’. U 8. stoljeću Amos i Hošea javljaju se u sjevernom Izraelu: Amos sa žestokom kritikom društvenih zlostavljanja; Hošea sa svojim strastvenim pozivom na vjernost izvornom susretu Gospodina u vrijeme pustinje. U južnom judejskom kraljevstvu nedugo zatim pojavljuje se Izaija. Zajedno s Mihom daje svoju interpretaciju rata koji trenutno vodi kralj Sirije i Izraela protiv Jeruzalema.
Izaija se miješa u politiku, poput svojih prethodnika Ilije i Elizeja. Poziva Ahaza i poslije Ezekiju da se ne uzdaju u Asiriju i Egipat, već samo u Gospodina. Godine 721. Sjeverno kraljevstvo pada i Jeruzalem je opsjednut. Mihejeva proročanstva također su oštra optužnica za svu korupciju i zloupotrebu. Njegov je jezik još grublji od jezika Amosa. I za njega je jedino jamstvo za budućnost Izraela vjernost Gospodinu. Inače sve završava uništenjem. Čak ni hram neće biti pošteđen.
Jeruzalem se doista suočava s katastrofom u 7. stoljeću. Proročanstva Sofonije, Nauma i Habakuka vode ovaj proces. No osobito oni Jeremijini, koji se javljaju do prve polovice 6. stoljeća među posljednjim judejskim kraljevima. Uvijek se može čuti upozorenje da postoji samo jedan odgovor na krizu: vjeran Gospodinu. 587. događa se neizbježno: uništenje Jeruzalema i njegova hrama i deportacija velikog dijela stanovništva u Babilon.
Babilonsko izgnanstvo je, baš kao i egzodus i zaključenje saveza, ključni trenutak u povijesti Izraela. Mnogo više od jednokratnog povijesnog događaja, ona postaje živo sjećanje. Na tragičan, ali ne i jalov način, Izrael upoznaje svog Gospodara i sebe na nov način. Gospodin nije vezan za hram, grad, državu ili ljude. Izrael sa svoje strane uči vjerovati bez traženja bilo kakve privilegije. Sjedeći uz potoke Babilona, u inozemstvu, napunit će se i naučiti vjerovati samo u Boga.
Kad ta katastrofa uništenja i deportacije postane činjenica, ton mnogih proroka se promijeni. Ezekiel, koji je Jeremijin suvremenik i propovijeda među prognanicima, sada će posebno ohrabriti i pozvati na povjerenje. Pomaže im da se nose s gubitkom zemlje, a posebno hrama. Također nepoznati prorok, takozvani deutero-Izaija, objavljuje svoju poruku utjehe u tom razdoblju: prvi uspjeh perzijskog kralja Kira s njegovom pomirljivom vjerskom politikom znak mu je predstojećeg oslobođenja i povratka u Jeruzalem.
Od kraja izgnanstva proroci se međusobno slijede bez precizne kronologije. Hagaj i Zaharija prate prve pokušaje obnove hrama. Nepoznati treći prorok iz Izaijine škole, trito-Izaija, razgovara s povratnicima u Jeruzalem. Zatim dolaze Malahija, Obadija, Joel.
Kraj biblijskog proročanstva počinje u 3. stoljeću. Izrael je sada bez službenih svjedoka Božje riječi. Postupno se ljudi vesele povratku proroka ili dolasku proroka (usp. Dt 18,13-18). Ovo očekivanje prisutno je i u Novom zavjetu. Isus je prepoznat kao ovaj prorok koji je morao doći. Usput, prva Crkva doživjela je oživljavanje proročanstava. Iako svi primaju duh kao ispunjenje Joelova proročanstva (usp. Djela apostolska 2,17-21), neki se izričito nazivaju prorocima.
Oni su tumači Božje riječi za kršćansku skupštinu. Proročanstvo je možda nestalo u svom službenom obliku, na sreću, Crkva je u svako doba poznavala ljude koji su, u skladu s biblijskim prorocima, iznenađujuće ažurirali Božju ponudu i sposobnost da na nju odgovore. (CCV str. 63-66)
Sadržaj