U Novom zavjetu Biblije redovito se govori o Samarićanima. Na primjer, prispodoba o dobrom Samarijancu iz Luke. Poznata je priča o Isusu sa Samarjankom na izvoru vode od Ivana.
Samarijanci i Židovi iz Isusova vremena nisu se dobro slagali. Povijest Samarijanaca seže do ponovnog naseljavanja izraelskog sjevernog carstva, nakon progonstva.
Evanđelist, Luka, osobito često spominje Samarijance, kako u svom evanđelju, tako i u Djelima. Isus pozitivno govori o Samarićanima.
Samaritani
U Bibliji, a osobito u Novom zavjetu, nailaze različite skupine ljudi, na primjer, farizeji i saduceji, ali i Samarijanci. Tko su ti Samarijanci? Na ovo pitanje mogući su različiti odgovori. Tri najčešća oni; Samarjane kao stanovnike određenog područja, kao etničku skupinu i kao vjersku skupinu (Meier, 2000).
Samarijanci kao stanovnici određenog područja
Samaritane se može geografski definirati. Samarijanci su tada ljudi koji žive na određenom području, naime Samariji. U Isusovo vrijeme to je bilo područje sjeverno od Judeje i južno od Galileje. Nalazio se na zapadnoj strani rijeke Jordan.
Glavni grad tog područja ranije se zvao Samarija. Kralj Herod Veliki obnovio je ovaj grad u prvom stoljeću prije Krista. 30. godine poslije Krista grad je dobio ime 'Sebaste' u čast rimskog cara Augusta. Ime Sebaste grčki je oblik latinskog August.
Samarjani kao etnička skupina
Samarjane se može vidjeti i kao etničku skupinu ljudi. Samarićani potom potječu od stanovnika sjevernog izraelskog kraljevstva. Godine 722. prije Krista Asirci su u egzilu deportirali dio stanovništva tog područja. Druge doseljenike Asirci su poslali u područje oko Samarije. Preostali Izraelci na sjeveru Izraela pomiješali su se s tim pridošlicama. Tada su iz toga proizašli Samarjani.
U Isusovo vrijeme područje oko Samarije naseljavaju različite etničke skupine. Na tom području žive i Židovi, potomci Asiraca, Babilonaca i potomci grčkih osvajača iz vremena Aleksandra Velikog (356. - 323. pr. Kr.).
Samarjani kao vjerska skupina
Samarijanci se također mogu definirati u smislu religije. Samarijanci su tada ljudi koji štuju Boga, Jahvu (YHWH). Samarijanci se po vjeri razlikuju od Židova koji također štuju Jahvu. Za Samarijance brdo Gerizim mjesto je časti i žrtvovanja Boga. Za Židove, to je hram u Jeruzalemu, brdo Sion.
Samarijanci pretpostavljaju da slijede pravu liniju levitskog svećenstva. Za Samarijance i Židove mjerodavno je prvih pet biblijskih knjiga koje se pripisuju Mojsiju. Židovi također priznaju proroke i spise mjerodavnim. Posljednja dva Samarjani odbacuju. U Novom zavjetu pisac često spominje Samarijance kao vjersku skupinu.
Samarijanci u Bibliji
Grad Samarija nalazi se u Starom i Novom zavjetu. U Novom zavjetu se o Samarićanima govori u smislu vjerskog jedinstva. U Starom zavjetu postoji samo nekoliko naznaka o podrijetlu Samarijanaca.
Samarijanci u Starom zavjetu
Prema tradicionalnoj samarijanskoj teologiji, do razdvajanja Samarićanske i židovske religije došlo je kad je Eli, svećenik premjestio svetište na žrtvu s planine Gerizim u blizini Shechema, u Silo. Eli je bio veliki svećenik u vrijeme Sudija (1. Samuelova 1: 9-4: 18).
Samarijanci tvrde da je Eli tada uspostavio bogomolju i svećenstvo koje Bog nije želio. Samarijanci pretpostavljaju da oni služe Bogu na pravom mjestu, naime na gori Gerizim, i da imaju pravo svećenstvo (Meier, 2000).
U 2. Kraljevima 14, iz stiha 24, opisano je da Samariju ponovno naseljavaju ljudi koji izvorno ne pripadaju židovskom stanovništvu. Ovdje se radi o ljudima iz Babela, Kute, Awwe, Hamata i Sepharvaima. Nakon što su stanovništvo pogodili napadi divljih lavova, asirska je vlada poslala izraelskog svećenika u Samariju da obnovi štovanje Bogu.
Međutim, Droeve (1973) smatra da je jedan svećenik obnovio bogoslužje u Samariji. Zahtjevi obreda i čistoće židovske religije zapravo onemogućuju jednom čovjeku da to ispravno izvede.
Asirski kralj poslao je ljude iz Babilona, Kute, Awwe, Hamata i Sepharvaima u gradove Samarije, gdje im je umjesto Izraelaca odredio mjesto stanovanja. Ti su ljudi zauzeli Samariju i otišli tamo živjeti. Kad su prvi put živjeli tamo, nisu obožavali Jahvu. Zato je Jahve na njih pustio lavove koji su neke od njih rastrgali.
Asirskom kralju je rečeno: Narodi koje si doveo u Samariju da žive u tamošnjim gradovima nisu svjesni pravila koja je postavio Bog te zemlje. Sada je na njih pustio lavove jer ljudi ne poznaju pravila Boga te zemlje, a neke su već ubili.
Tada je asirski kralj naredio: Pošaljite natrag jednog od svećenika koji su vas odveli u zemlju iz koje dolazi. Mora otići živjeti tamo i poučiti ljude pravilima Boga te zemlje. Tako se jedan od deportiranih svećenika vratio u Samariju i nastanio se u Betelu, gdje je poučio narod kako se klanjati GOSPODINU.
Ipak, svi su ti narodi nastavili izrađivati vlastite kipove bogova, koje su stavili u svoj novi dom u hramove koje su Samarjani izgradili na žrtvenim visinama. (2 Kraljeva 14: 24-29)
Samaritani u Novom zavjetu
Od četiri evanđelista, Marko uopće ne piše o Samarićanima. U Evanđelju po Mateju, Samarjani se jednom spominju u prijenosu dvanaest učenika.
Ovih dvanaest poslalo je Isusa, a on im je dao sljedeće upute: Ne idite putem prema poganima i ne posjećujte samarićanski grad. Radije tražite izgubljene ovce izraelskog naroda. (Matej 10: 5-6)
Ova Isusova izjava uklapa se u sliku koju Matej daje o Isusu. Za svoje uskrsnuće i veličanje, Isus se usredotočuje samo na židovski narod. Tek tada drugi narodi dolaze u sliku, poput naloga o poslanju iz Mateja 26:19.
U Ivanovu evanđelju Isus razgovara sa Samarijankom na bunaru (Ivan 4: 4-42). U ovom razgovoru istaknuta je vjerska pozadina ove Samarjanke. Ona ukazuje Isusu da Samarijanci štuju Boga na brdu Gerizim. Isus joj se otvoreno otkriva kao Mesija. Rezultat ovog susreta je da ova žena i mnogi stanovnici njezinog grada vjeruju u Isusa.
Odnos između Samarijanaca i Židova bio je loš. Židovi se ne druže sa Samarićanima (Ivan 4: 9). Samarjane su smatrali nečistima. Čak je i slina Samarićanina nečista prema židovskom komentaru na Mišnu: Samarijanac je poput muškarca koji ima odnos sa ženom koja ima menstruaciju (usporedi Levitski zakonik 20:18) (Bouwman, 1985.).
Samarijanci u evanđelju po Luki i u Djelima apostolskim
U Lukinim spisima, evanđelju i Djelima, Samarijanci su najčešći. Na primjer, priča o milosrdnom Samarijancu (Luka 10: 25-37) i o deset gubavaca, od kojih se samo Samarićanin zahvalno vraća Isusu (Luka 17: 11-19). U prispodobi odobri Samarijanac,silazni niz izvorno je trebao biti svećenik-levitski laik.
Činjenica da u evanđelju Isus govori o svećeniku-levitu-samarićaninu i da upravo samarićanin čini dobro, zalaže se za njega, a time i za stanovništvo Samarijanaca.
U Djelima apostolskim 8: 1-25 Luka opisuje poslanje među Samarićanima. Filip je apostol koji Samarjanima donosi radosnu vijest o evanđelju po Isusu. Kasnije Petar i Ivan također odlaze u Samariju. Molili su se za Samarićanske kršćane, a zatim su i primili Duha Svetoga.
Prema znanstvenicima Biblije (Bouwman, Meier), Samarjani su tako pozitivno opisani u evanđelju po Luki i u Djelima, jer je došlo do sukoba u ranokršćanskoj skupštini za koju Luka piše. Zbog Isusovih pozitivnih izjava o Samarićanima, Luka bi pokušao potaknuti međusobno prihvaćanje između židovskih i samarićanskih kršćana.
Da Isus pozitivno govori o Samarićanima, vidljivo je iz navoda koje prima od Židova. Mislili su da će sam Isus biti Samarijanac. Vapili su Isusu: Govorimo li ponekad pogrešno da si Samarijanac i da si opsjednut? Nisam opsjednut, rekao je Isus. Šuti o mogućnosti da bi bio Samaritanac. (Ivan 8: 48-49).
Izvori i reference
- Doeve, JW (1973). Palestinski judaizam između 500. pr. Kr. I 70. poslije Krista. Iz egzila u Agripu. Utrecht.
- Meier, JP (2000). Povijesni Isus i povijesni Samarijanci: Što se može reći? Biblica 81, 202-232.
- Bouwman, G. (1985). Način riječi. Riječ ceste. Stvaranje mlade crkve. Baarn: Deset Have.
- Novi prijevod Biblije
Sadržaj