Što u Bibliji znači razborit?
Definicija razboritog. Što je razboritost u Bibliji. Razboritost ( na grčkom frónesis, od fronéo. Ja imam sud, iskreno mislim, savjetujem ; na latinskom prudentia, providens) je, od davnina, vještina povezana s praxisom, vrla sposobnost da se na prikladan i uredan način reguliraju radnje za postizanje utvrđenog cilja.
Spekulativni napori starih filozofa došli su do razlikovanja razboritosti znanosti i politike (Platon, Prot. 352c; Aristotel, Et. Ad Nic. 6, 8). U latinskom svijetu iznad svega se ističe racionalnost razboritosti, njezina povezanost s mudrošću.
Značenje razboritosti u Bibliji . U Starom zavjetu pojavljuju se izrazi ekvivalentni fronitisu koji ukazuju na razumijevanje, uvid, inteligenciju. U Novom zavjetu razboritost je opisana u smislu ponašanja primjerenog razumu, poštivanja Božje volje, razlučivanja (dokimazein) (Mt 7 24-27 ′, Lk 16,1-9. Rim 8,5; 1 1 , 25: 12,16 1 Kor 1,17-21; 1'4,20; Flp 3,19), U zapadnom promišljanju odgađanje razboritosti zadržava svoju karakteristiku vrline koja djelovanje primjereno usmjerava prema cilju; zato je to intelektualna vrlina, koja usavršava razum, i moralna, time što usavršava praktični razum (sv. Toma, S. Th. 11-11, q. 47, on, 4c ide, 1 3).
Uzastopno, podjela filozofije na teoriju i praksu temeljno je riješena u sve većoj potcjenjivanju razboritosti koja se smatrala vanjskim sredstvom za djelovanje.
Anglosaksonska tradicija (Hume) uključuje razboritost u pogledu poštivanja maloljetnika; Cijenjen je i zbog svoje uloge u suzbijanju ljudskih strasti. U kasnijim misliocima razboritost još uvijek ima važnu ulogu u moralnoj sustavnosti (Kant je povezuje s hipotetičkim imperativom); odnosno održava semantiku moralne reference.
Razboritost, kao vrlina koja usavršava praktični razum (otuda i tradicionalna definicija razboritosti kao ravnopravnog agibiliuma: izravni razlog za stvari koje treba učiniti), nema svoj cilj, poput ostalih vrlina. Ipak, prisutna je u svakom vrlom činu sa svojim okolnostima (osobito moralnim sudom), POI je njegova posebna fizionomija, razboritost je stavljena u dinamiku cjelokupne geneze moralne odluke, diskurzivna struktura ljudskog znanja čini vrlinu razlučivanje nužni cilj moralnog dobra, čovjekova istinskog dobra; zahtijeva vrlu disciplinu djelatnosti praktičnog razuma koja vrednuje okolnosti moralnog čina i utječe na hijerarhiju dobara.
Dakle, postoji nekoliko sekundarnih vrlina koje su dio razboritosti: opreznost, promišljanje, oprez, pronicljivost, poslušnost itd.
U trenutnoj moralnoj raspravi razboritost se pojavljuje u smislu racionalnosti koja određuje ponašanje (normativna etika), ali-osobito u anglosaksonskom svijetu-također je homologirana s instrumentalnom racionalnošću tipično modernog bogoslužja, koja se bavi modulima ponašanja raditi svjesno čovjeka (namjerno i ne samo finalizirano) u bilo kojem području (praxis filozofija i normativna etika).
T Rossi
Bibl.: Toma Akvinski, Summa Theologiae, De Prudentia, 11-11, qq 47-56; D Mongillo, Prudencia, u NDTM 1551-1570; D Tettamanzi, Prudencia, u DTI, III, 936-960: J Pieper Prudencia i umjerenost, Madrid 1969
PACOMIO, Luciano [et al.], Enciklopedijski teološki rječnik, Božanska riječ, Navarra, 1995